明贤法师：为什么禅宗强调破见罪比破戒罪更严重
净空法师---破戒有救，破见就是见解错误，那个人没救。
如果是造作恶业，自己还以为很得意，认为经上所讲的这是迷信，这是骗人的，那就没法子救，破见了。
「所异于第十八、第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云四十八愿，愿愿皆为众生。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？」这几句话是念老的，念老在此地勉励我们。确确实实我们见过，劝导人学佛，这个人是个好人，但他不敢接受。问他为什么不敢接受？我一身罪孽，我不敢进大殿，进大殿怕对不起佛菩萨。这人心善，可是这种人不少，良心还未泯，他自己知道他做恶事。对于这一类的人，这一愿就是度他们的，告诉他们，佛菩萨慈悲到极处，只要你能回头，只要你能改过自新，佛菩萨没有不帮助的，没有不成就你的，这个重要。
如果是造作恶业，自己还以为很得意，认为经上所讲的这是迷信，这是骗人的，那就没法子救，破见了。破戒有救，破见就是见解错误，那个人没救。破戒没关系，五逆十恶都有救，这二十一愿讲得好，这是特别对于有重罪的，甚至于造五逆十恶，毁谤正法。那个罪是最严重的，一般人不知道。为什么重？因为你的毁谤，让许多将信将疑的人把信心断掉了，说不定这个人再过个一、二年他真信，他真能往生，因为听到你的毁谤，他不肯再提升，他放弃了，这一生往生极乐世界作阿惟越致菩萨这个缘，你把它断掉了，这个果报就太可怕了。佛在经上常说，杀人身命罪小，不是重罪，断人慧命这个罪重。那就是说，得人身还不难，得人身闻佛法可难了，你把人闻佛法的机会断掉，比犯什么样的过失都严重。
我们如何修这个法门？对于法门要互相赞叹，这就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。八万四千法门都是释迦牟尼佛说的，你要是批评它，你要是毁谤它，叫谤佛；第二个罪名，谤法；第三个罪名，毁谤所有学习法门的这些人，三桩大罪就到无间地狱去了。造作的时候很容易，果报现前，你想出来可难了。地藏王菩萨悲心很重，跟阿弥陀佛差不多，他慈悲到极处，常在无间地狱劝化众生。劝化哪一类众生？就是造作严重罪过的人，不幸堕无间地狱，见没破，菩萨专门度这种人。就是说，你给他讲因果报应，你教他忏悔，教他念佛，他听得进去，他还肯干，他很快就可以离开地狱，也能够往生净土，佛摄受他，不是不摄受。
二零一四净土大经科注（第一八九集）
破见是什么意思？
破见是佛教用语
谓以邪见破坏正见。如外道以六十二邪见破坏佛之正见。其意义与谤法相同，在佛法则为至极之重罪。
为什么禅宗强调破见罪比破戒罪更严重
在很多人看来，破戒之罪至为严重，而在禅宗看来，破见之罪往往是更为严重的。此非禅宗不重视戒律，而是认为持戒的最大意义，在于戒行是否符合清净的心性、般若的正见，不仅以戒为师，更以见为师，以合乎正见之戒为师。
如果持戒精进，但实持邪见、毁坏正见，那么这样的持戒形似善法，实成恶法。故《大智度论》云：
“邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人，此亦如是。虽持戒精进，皆成恶法。”
“破五众戒，名为破戒;不破所受戒，常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒，如是等名为‘戒不净’。”
“持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏;得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。”
诸邪见中，最大的依然是“我”见。佛法与一切外道不共的根本正见就是“无我”。但是凡愚之人，多迷真道，不知观察身心无我，往往盲目溺于形式，以之为道，此是妄行邪法，谬执乖真，唯成恶法。
月称论师释《入中论》颂词“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净”时指出最严重的破戒实是破见：
首先，“彼苾刍说有我论。迦叶!是名第一破戒似善持戒。”
即是说，修行人如果十善修集、十恶不作，却持“有我论”，便可称为“第一破戒似善持戒”——看起来好像是在持戒，却因为破见，实际却是最严重的破戒。
其次，“若有苾刍具足修行十二杜多功德，而彼苾刍见有所得，住我我所执。迦叶!是名第四破戒似善持戒。”
“见有所得”“住我我所执”，虽名第四破戒，实与“第一破戒”本质相同。因为，有我见存在才能见有所得，而我见存在，就属于破见。
戒律的本体是厌舍损害其他众生的、无实体而有作用的能断之心，戒的自相如《入中论》所云，乃“戒相无热恼”。因此，持戒可令众生离贪嗔痴诸恶的根本力量源自般若空性，断一切恶的根本在于断“我”。虽在形式上断很多恶，集很多善，但若执我，仍然不出贪嗔痴之深渊。不仅是破见，也必成破戒，是“似善持戒”——好像很善于持戒。
民国时印光大师也十分强调见地的重要性，指出破见不仅自误，亦损他人，其过甚大：“佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重……破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见，其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。”
正所谓“无执易化，有执难度”，见地上的邪谬，对修行人来说才是要命的。故《成实论》告诫学人：“宁止不行，勿行邪道。身坏命终，堕于恶趣。”
事实上，无论行持何种法门，只有首先确定“无我”正见，才有得到清净戒的机会，只有取乎其本，才能本末自得。禅宗对见地的绝对重视，对“破见”的死守严防，正是要让“正见”在修行中发挥根本优势。
大罪就到无间地狱去了。造作的时候很容易，果报现前，你想出来可难了。地藏王菩萨悲心很重，跟阿弥陀佛差不多，他慈悲到极处，常在无间地狱劝化众生。劝化哪一类众生？就是造作严重罪过的人，不幸堕无间地狱，见没破，菩萨专门度这种人。就是说，你给他
，堕于恶趣。”事实上，无论行持何种法门，只有首先确定“无我”正见，才有得到清净戒的机会，只有取乎其本，才能本末自得。禅宗对见地的绝对重视，对“破见”的死守严防，